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《费隐禅师语录》卷第三载：崇祯十年丁丑，浙江温州府永嘉县檀越张养睿、李光春、周宗璧、陈立政、王至亮、林增彩、陈登明、杨毓岳、徐时可等，请师就法通寺开堂。

闽浙两省是近邻，福建宁德和浙江温州是相邻最近的两座城。温州位于浙东南，东濒东海，南毗福建，温州的苍南和福建福鼎交界。由于地缘便利，温州禅刹与福建黄檗有着甚深缘分。隐元禅师东渡时，温州密印寺住持法幢禅师赠其一把折扇，扇面是法幢禅师亲笔所书《用黄檗隐和尚参曹溪韵》。隐元禅师弟子即非禅师东渡前，就在温州密印寺过年，等风候船，随行者还有在密印寺出家的千呆性侒禅师，后成为京都黄檗山第六代住持。而隐元禅师的本师费隐通容禅师，更是在温州永嘉住锡法通寺，留下了许多闪烁着禅门智慧的法语。

门前云树法通境

崇祯四年（1631年），三十九岁的费隐禅师，随其本师密云老和尚赴福建黄檗法席。也就是在黄檗山的这一年七月十五，密云禅师取出法卷，具明来源传承，连同一柄拂子，一顶袈裟，当众付与费隐禅师。向费隐禅师传法后的第二个月，也就是八月初一，密云禅师就应浙江海盐耆旧之请，主席金粟。费隐禅师送本师到浦城县。当地名士蔡恪恭请费隐禅师住持马峰，在浦城马峰先后三载。应其旧籍福清乡贤绅士邀请，费隐禅师于崇祯六年十月初五日入院，住持黄檗祖庭。崇祯九年春，四十四岁的费隐禅师，辞去黄檗法席，来到建瓯地藏院结夏。 之后，又短暂住持建宁府（今建瓯）建安县的莲峰院，便往宁波天童寺省觐密云老和尚。

崇祯十年八月十五，费隐禅师应永嘉县檀越张养睿、李光春、周宗璧、陈立政、王至亮、林增彩、陈登明、杨毓岳、徐时可等人的邀请，来到吹台山莲花峰下，住持永嘉县法通禅寺。

费隐说法在法通

八月十五中秋佳节，费隐禅师和永嘉耆旧、法通檀信一起，步入山门。费隐禅师问大家：十方无壁落，四面亦无门。且道这里是什么所在？在大佛殿，费隐禅师口占一偈：当年灵鹫会里，多把众生搽糊；今日山僧到来，为渠特地分踈。之后，费隐禅师拿起拄杖，在眼前划了一划说：瞿昙，瞿昙，你认识我吗？

来到方丈，费隐禅师说：此个坐地不图，与人用脂抹粉，顺情摩捋。只要敲骨取髓，性命不存，始为吾家种草，既是性命不存，为什么却是吾家种草？这段话的确深奥，看大家沉默，费隐禅师说，你们各位谁解其意，出来说说看。然后便坐在了禅椅上。

进法通当天，当地乡贤王宇徐居士设斋，请费隐禅师上堂。费隐禅师拈香云：这一瓣香，上拄天，下拄地，热向炉中，端为祝延：恭愿皇图与乾坤并固，国祚同日月长明。同时，为现住天童禅寺、传曹溪正脉三十四世——本师密云悟老和尚，用酬法乳之恩。一炷心香，由衷为国祝圣，不忘师教之恩。

有一位僧人问：昔日永嘉大师，今朝法通和尚。感情是永嘉大师再现，为大振东瓯禅林而来呀。禅师刚上天童，便又进院法通，是不是这里“一法通万法通”？费隐禅师以辗转机锋，打喝相接，用“一字不着画”勘验问话僧的气骨。

这一年的冬至，费隐禅师上堂，一位僧人问：如何是法通境？费隐禅师说：门前云树杳。再问，如何是境中人？费隐禅师说云：个个无面目。又问，如何是人中意？费隐禅师云：吃饭自知饱。几个回合下来，问话僧口说一偈：今日阳和忽地升，石头土块尽翻身。生机一路繇来别，绕动些儿海岳惊。今天已蒙禅师指示，这不仅是法通新气象，更是临济的旧家风啊。

费隐禅师住持法通的接近一年的时间，有雁荡山飞泉寺僧水月、日新寺僧洪润、长老山众僧、太平寺僧纯一、僧了空无学、定庵尼、瑞安信众林可受等请费隐禅师十八次上堂说法。

永嘉大师创法通

在温州市松台山广场上，矗立着一尊高大的禅师雕像，面向滚滚红尘，手持锡杖，古铜色伟岸身躯，散发着扑面而来的强大气场。这就是禅宗六祖慧能大师的嫡传弟子，因“一宿觉”和“证道歌”闻名的一代高僧——“丝不以衣，耕不以食”的永嘉大师玄觉。

2025-08-04，我们驱车4个小时，从福建黄檗山来到现位于温州瓯海区梧田街道慈湖北村慈湖路288号的法通禅寺。寺院住持传智法师介绍说，这里是唐代永嘉名僧玄觉大师住持并开创的禅宗道场，法通禅寺在温州乃至整个浙江都算得上著名寺院。因为永嘉大师提倡天台宗与禅宗的融合，一时各地学僧骤集座下，新罗国 (今朝鲜半岛)的僧侣也来法通参拜修学，这里便成为当时江浙一带的禅学中心。

传智法师说，寺院的现址比旧址要高，往山上移动了不少。新寺破土施工时，专门去市里的档案馆查阅了温州和永嘉的老地图，有一份1924年的地图，上面清晰标注着法通寺的位置，连寺田多少都要记载，总规模大约是现在的五六倍。法通寺的殿堂楼阁和庭院布局，在地图上占了不小的一块地方，很醒目直观。

寺院入口处的东墙上，有一通《法通禅寺重建功德碑》。传智法师指着这块碑说，这是寺院重光落成时的一块“碑志”。只见碑文写道：“法通禅寺，建于唐代。当昔全盛之时，金刹梵宇，峻极云表，实惟爽垲栖心之所。开堂接众，数逾百千，道风蔚盛，冠于一时，实宿觉圣迹所宗。千余年来，兴衰之迹，记载阙佚，现存有明朝重修碑石。”

传智法师说，这次重光之前的寺院建筑，均为上世纪八十年代初期所建。殿宇房舍久经日曝雨淋，大多都墙颓瓦碎，随时有倾塌之虞。所以，从2025-08-04开始，在一些乐善好施的居士支持下，点点爱涓流汇成河，重建大雄宝殿，后来又建造了东西两厢及天王殿钟鼓楼。十一年后，法通禅刹重光于世。

中兴法通奠基碑

传智法师说，《法通禅寺重建功德碑志》正文，是其有感而发、发自内心的流露。传智法师指着镶在墙里的一块石碑说，这就是我在碑文里提到的“明朝重修碑石”，碑石立于明万历四十年。

这块碑石的篆额是《中兴法通禅寺砧基石记》，碑文写道：盖闻事之合于道者，虽废而复兴。事之不合于道者，虽崇而复坠。此非矫言，爰有据也。鹿郡吹台乡十四都法通古刹，乃唐一宿觉祖师道场。志载，元大德二年重废，后复遭兵燹，逮至成化十六年，我高祖道显和尚重建殿宇法堂，纳徒玄环、徒成德、成宪，玄孙觉锃、觉鐩。至弘治年间，殿宇消废，僧并日新寺，产业归豪官佃藏，帖契可稽。遂使瓦檗盈X，创榛遍地痛伤。亘古丛林，一旦翻为丘壑，可胜叹哉，可叹哉。嘉靖三十年，五世孙智茂、智悦泣鸣。程县主告复立户本都二图谷文骏，畸零纽名陈茂悦当义X，揭资傍盖数楹，以存伽蓝古跡。幸今万历十一年，奉圣谕事例申告，XX主牒送邑侯陈爷审，赎价银八十四两，回府蒙批山准，赎价入官兑，究罪实收钱付帖存证，茂思欲复前规禁，何橐无余积身，徒清诚、清适，当受商议乃经，僧佛子老衲，本X为师，概指衣资发扬重辑，并将先前傍盖XX，构佛殿山门，庄严正像，绍继嘉模，朝暮焚修，祝延圣寿。乃徒清诚住持，万历三十八年，师孙佛晓、佛域，议创弥陀宝殿，装饰三圣金容，喜其能继三代之志，助银百两，舍田十亩，道传后裔，以为永远香灯兹寺也。多历驰今复中兴，岂非合于觉皇，接人出世之大道耶，诚如是。天必寔教，其兴起之初，能灭乎日。今人安事妥，僧X同居，固为盛事。但虑时变法湮，风流世变，乃敢勒石记之。庶后之子孙，披砧思X，诚先人创业之艰，俾后世守成之。固此吾之所以X子者，慎勿忘焉，是为记。大明万历四十年壬子岁季夏吉旦当山前住比丘老衲、智茂，徒子清诚、清适、清X，孙佛晓、佛玑，玄孙法灯立石，永远为记。

费隐通容禅师是崇祯十年八月十五入院温州府永嘉县法通寺的。转年三月，嘉兴府海盐县邑侯朱应熊，绅矜黄承昊、曹谷、虞廷陛、徐光治、钟鸿颖、徐昌治、吴麟祥、蔡联壁、张万里、董仁绪等人，礼请费隐禅师住金栗山广慧禅寺。崇祯十一年七月，费隐禅师离开法通寺前往海盐，七月廿九日入院金粟寺。

《祖堂集》里一宿觉

法通寺《中兴法通禅寺砧基石记》碑文记载，法通古刹，乃唐一宿觉祖师道场。

五代禅宗语录《祖堂集》第三卷第十九张，有关于“一宿觉”禅师的专条记载：一宿觉和尚，嗣六祖，在温州。师讳玄觉，字道明，俗姓戴氏，温州永嘉县人也。内外博通，食不耕锄，衣不蚕口。平生功业，非人所测。曾在温州开元寺，孝顺亲母，兼有姉侍奉，二人合寺合廓，人谤其僧。有一日，亲母下世，着麻未抛姉，又更被人谤其僧，不能观得。有一日，廊下见一禅师，号曰神策，年近六十有余。弟姉两人隔廉见其老宿，姉却向弟曰：屈老宿，归房里吃茶，还得也无。弟便出来，屈其老宿，老宿不欲得入。见其僧苦切，老宿许之。老宿去房里，女出来相看曰：小弟容易乞，老宿莫怪。便对老宿坐，又教弟坐。三人说话次，老宿见其僧气色异于常人，又女人亦有丈夫之气。老宿劝其僧曰：孝顺之事，自是一路。虽明佛理，未得师印。过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可。释迦如来，燃灯授记。若不然者，即堕自然矣。南方有大圣，号曰“慧能禅师”，可往礼足为师。僧对曰：昨者母亲下世，只有姉独自无人看侍，争抛得。姉却向弟说：弟其疑我，某甲独自身取次寄住得，但自去。弟僧从此装裹，却去寺主处具说前事，寺主曰：师兄若这个善心，某甲身自不能去得。某相共造善因，师兄但去莫愁其姉。某甲孝顺，但唤来他房里。其僧一一依他，寺主处分唤姉去，寺主房里安排了便发去其弟。僧年当三十一，迆逦往到始与县曹溪山。恰过大师上堂，持锡而上，绕禅床三匝而立。六祖问：夫沙头门者，具三千威仪，八万细行，行行无亏，名曰沙门。大德从何方而来，生大我慢。对曰：生死事大，无常迅速。六祖曰：何不体取无生，达本无速乎。对曰：体本无生，达即无速。祖曰：子甚得无生之意。对曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁能分别？对曰：分别亦非意。祖曰：如是如是。于时大家千有余人，皆大愕然。师却去东廊下挂锡，具威仪，便上礼谢。黙然击目而出，便去僧堂参众，却上未辞。祖曰：大徳从何方来，返太速乎？对曰：本自非动，岂有速也。祖曰：谁知非动。对曰：仁者自生分别。祖师一跳下来，抚背曰：善哉善哉，有手执干戈，小留一宿，来朝辞。祖师禅师领众送其僧，其僧行十步出来，振锡三下，曰：自从一见曹溪后，了知生死不相干。其僧归来，名号先播于众人耳，直道不可思议人也。收过者无数，供养者不一。从此，所有歌行偈颂，皆是其姉集也。师先天二年十月十七日迁化，春秋三十九，敕谥无相大师净光之塔。

《坛经》里的永嘉玄觉

《六祖坛经》里，关于永嘉禅师的记述，可谓机锋玄妙，两人对答如流，脍炙人口，让人难忘，禅宗的魅力，实在离不开这些动人的公案。

“永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：‘仁者得法师谁？’曰：‘我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。’策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’云：‘愿仁者为我证据。’策云：‘我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。’

觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：‘夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？’觉曰：‘生死事大，无常迅速。’师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’曰：‘体即无生，了本无速。’师曰：‘如是如是。’玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：‘返大速乎？’曰：‘本自非动，岂有速耶？’师曰：‘谁知非动？’曰：‘仁者自生分别。’师曰：‘汝甚得无生之意。’曰：‘无生岂有意耶？’师曰：‘无意谁当分别？’曰：‘分别亦非意。’师曰：‘善哉！少留一宿。’时谓一宿觉。后著《证道歌》盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。”

《坛经》最早的唐代版本里，其实没有这段记载，甚至连玄觉本人都没提及，而是迟至北宋契嵩本《坛经》（现在也只存明刊本)、元代高丽本《坛经》、元代宗宝本《坛经》(后世流行本)里才出现了永嘉玄觉禅师，也就是说，玄觉禅师圆寂三百年后，才跻身于不断增改的《坛经》之中。

《祖堂集》记载，玄觉次日告别慧能，慧能隆重地领众相送，玄觉行十步，振锡三下吟道：“自从一见曹溪后，了知生死不相干。”回到温州的玄觉可谓一夜成名，轰动全城，国内外信众纷纷拜倒门下，“三吴硕学，辐辏禅阶；八表高人，风趋理窟”(魏静《禅宗永嘉集》序)。

内容来源：2025-08-04《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨